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狗亚体育ios官方下载鼻祖郭璞的狗亚体育ios官方下载书籍《葬书》的专业狗亚体育ios官方下载注解

2019-5-9 11:23| 发布者: 管理员| 查看: 40| 评论: 0

摘要: 《葬书》亦称《葬经》,是狗亚体育ios官方下载鼻祖郭璞编撰的最为权威的狗亚体育ios官方下载经典,全书首次提出狗亚体育ios官方下载的概念,为历代研究狗亚体育ios官方下载者必读之书,被历代地理人子奉为正宗宝典。清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》将其收入丛书之中, 《钦 ...
《葬书》亦称《葬经》,是狗亚体育ios官方下载鼻祖郭璞编撰的最为权威的狗亚体育ios官方下载经典,全书首次提出狗亚体育ios官方下载的概念,为历代研究狗亚体育ios官方下载者必读之书,被历代地理人子奉为正宗宝典。

清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》将其收入丛书之中, 《钦定古今图书集成》、《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨着之一。本文为陈益峰师傅,根据多年的实践经验,亲自对《葬书》的专业注解,为原创。
葬者,藏也,乘生气也。

  注解:埋葬,就是收藏起来的意思,收纳生气,也就是阴阳之气。
夫阳阳之气,噫(ài)而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。



  注解:天地阴阳之气,吐出来为风,升到天上为云,下降下来为雨,在地中行走,为生气。

  噫,本来指噫 [ài],饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音。噫,即吐气的意思。噫、升、降、行,都指气的变化形势。风、云、雨则指气存在的不同形态。风、云、雨泛指外气。行乎地中,则指内气。

生气行乎地中,发而生乎万物。

  人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。



  注解:生气在大地中行走,发出来就会长生万物。

  人由父母所生,与父母骨脉相连,二者气体相同。葬得生气,则先人之骨骸得气,遗体受荫。

盖生者,气之聚,凝结者成骨,死而独留。

  故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。



  注解:人体的生命,是生气聚集,凝结结于骨。人死后,血肉很快腐烂,而骨独留。葬是使父母先人之骨,纳生气。而先人得安,则反来荫护其所生的后人。所以《狐首经》说:气感而应,鬼福及人。

 是以铜山西崩,灵钟东应。

    木华于春,粟芽于室。



  注解:西面的铜山崩裂,东面未央宫的铜钟突然自鸣。春天一到,木感其气,自然枝繁叶茂。粟虽藏于室内,但季节一到,自然发芽。以铜钟、植物得气则相感而应,来说明葬乘生气,则子孙得福之理。



  西汉时期,皇宫未央宫前殿钟无故自鸣,三天三夜不停止。汉武帝问东方朔,东方朔说铜是山的儿子,山是铜之母,钟响就是山崩的感应。三天后,南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里。
 气行乎地中,其行也因地之势。其聚也因势之止。



  注解:生气在地中行走,人们难以直观地看到,但可以通过龙脉的形势来判断其行止。龙脉自祖宗山发脉,一路跌宕起伏,如万马之奔腾,则知其气之行。龙停止不走,则得水之界,水聚则势止,则生气开始聚集。

古人聚之使不散,行之使有止,故谓之狗亚体育ios官方下载。



  注解:龙穴之气,要其聚。散荡无收,则必不结穴。龙之行,气未止,亦不结穴。古人寻找生气聚集不飘散,龙脉停止结穴的地方,所以这门学问也叫为狗亚体育ios官方下载。

狗亚体育ios官方下载之法,得水为上,藏风次之。



  注解:水为龙之血脉。结穴真假,行龙起止,全在于看水之分合。水之分,则龙未止而无气可乘。水之合,则龙停水蓄,有生气可乘。所以,狗亚体育ios官方下载之法,以得水为上。水得而风自藏。

气之盛而流行,而其余者犹有止。

     虽零散,而其深者犹有聚。



  注解:来龙气盛,如万马奔驰,一路远去,看似未止。但大干龙虽行,而分枝劈脉的支龙,得水界止,仍能结穴。水自发源之处,一路奔流湍急,其气散而未聚。遇穴结之处,深静停蓄,众水交合与一处,亦能有结。

 经曰:外气横行,内气止行,盖言此也。经云:浅深得乘,狗亚体育ios官方下载自成。



  注解:外气即水之气。内气即龙之气。《狐首经》说:龙行而直去,得水界之,水必横栏于龙之前,故云外气横行。龙得水界,则气聚,故去内气止生。《狐首经》说:深浅之理,南北有异,垅支有别。窝钳宜浅,乳突宜深。宜浅而深,则有水患。宜深而浅,则怕蚁侵。浅深得宜,则狗亚体育ios官方下载自成。
 土者气之母,有土斯有气。气者水之母,有气斯有水。

  故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行,物因以生。



  注解:气藏乎地中,所以土是生气的母体。土行则气行,有土才有气。生气为水之母,又生气才有水的产生。



  高山之地,缺少水份,其气沉,故埋葬宜深。平洋之地,水位较高,其气浮,故埋葬宜浅。



  生气行乎地中,气随土行,土行则气行。生气因土而存,有气则有水,所以万物依赖水土而生。

占山之法,势为难,形次之,方又次之。



  注解:龙脉有起有伏,有肥有瘦,有生有死,这种气势很难把握。而穴之形,则有五星、九星之别,有窝钳乳突之说,有形穴之论,也难辨别。至于方位,指的是某方来龙,某方来水,水出某位,宜立某向,某方有砂,属于理气的范围,则又次之。

 夫千尺为势,百尺为形。



  注解:势为来龙之气势,从祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出来。生旺之龙总是星峰端正,跌宕起伏,屈曲摆折。形即结穴处的地形,穴星有五星、九星之分,穴形有窝钳乳突之分。

势与形顺者吉,势与形逆者凶。

  势凶形吉,百福希一;

  势吉形凶,祸不旋日。



  注解:龙脉势远而形近,势吉形吉者为顺,主大吉。龙势本凶,而入穴之形又凶,此为势与形皆逆,故主大凶。来龙势凶,而入穴之处得其形,也难催福,故云百福希一。而势虽吉,结穴之形凶者,祸不出旋日。所以寻龙的过程中,虽应重龙,但更应重穴。

千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。

  经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。



  注解:来龙气势高大深远,宛转逶迤,停顿止息,住而融结。虽然如此,但无外水界止,则土中生气,散漫无收。所以《狐首经》说:不蓄之穴,腐骨之藏也。
上地之山,若伏若连,其原自天。



  注解:大龙行度,星峰跌宕,起伏有致,过峡耦断丝连,蜂腰鹤膝。一路上穿帐中出,脱卸有力,起祖高耸,如来自天上。
若水之波,若马之驰。

  其来若奔,其止若尸。



  注解:大龙行度,一望无际,层层叠叠,如大江之水,波澜壮阔;也有的如万马奔腾,起伏有力。其行如马之奔驰。其驻,如尸之不动。

  若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。

  注解:结穴之处得众山朝拜,百水归宗,如贵人之居,珍宝罗列而安息。明堂之内,宽阔方圆,池湖停蓄,星禽鬼曜,旗鼓龟印,罗列于中。如贵人用餐,满桌山珍海味,排列整齐,而,净洁身心,诚敬斋戒。

若橐(tuó)之鼓,若器之贮,

  注解:穴前堆满各种各样的应星,像口袋装满而鼓出,像器皿中盛满东西。燕息指安息的意思。洁斋指净洁身心,诚敬斋戒。

若龙若鸾,若腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

  注解:像龙或者像凤,飞腾或者盘旋。像禽之伏身,由高而下,如虎之蹲,雄壮而威严,如帝王之尊贵,四围之砂水,尽皆拜伏。

  伏、蹲,都指踞而不动之象。万乘,即帝王。

地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。

黄狗打盹,石柱同知安抚使陈温墓地正面

  注解:平缓之地,看其隆起的土脊。高山之地,须认其石脊。

  龙脉行度要屈曲摆折,或东或西,或南或北。须起落有至,委蛇东西,屈曲而来。结穴之处,必须是明堂周密,左右拱护,层峦叠抱,山环水护。就如贵人蹲坐,端正而有威严,似乎在等待他人的膜拜。结穴之处,龙虎抱卫,案、印、笔、龟、禽等齐全,可以随手沾来并为我所用。踞指蹲,揽指抱。候指等待。

 若进而却,若止而深来,来积止聚,冲阳和阴。

  注解:众山向我朝拜,向我有情,停却在穴之前。来去之水,应凝聚于穴前,停蓄回环,之玄屈曲,不能湍急反背。

  众山来会,为积。山静为阴,故名和阴。众水交合,为聚。水动为阳,故又名冲阳。众山来相会,积而不散。众水交合,聚而不走。

 土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。

  经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。

  注解:土质肥厚,湖水聚而深,草木葱郁,富贵双全。所以《狐首经》说:形止气蓄,化生万物,为上地也。

地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。

  支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄(元)通,吉在其中。

  注解:地、垅指山龙。土指平洋龙。支指隆起的脉脊。山龙急峻,点穴在其平缓处。平洋缓坦,点穴在其隆起处

  脉脊隆气的地方,即是气脉运行的地方。脉脊终结之处,即是气脉停止的地方。平洋龙之脉脊,若有若无,隐隐隆起,如草蛇灰线,微妙玄通,若得其穴,吉在其中。
经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。

     势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶。

  注解:《狐首经》说:山地龙之吉穴,看其行止。平洋龙之行止,则以水指环抱来论。龙脉生动有力,穴形合法,势与形是一致的,什么势就结成什么形,依法葬其所止,立其吉向,则永吉无凶。

夫重冈叠阜,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。


  注解:群龙聚会,应该选择形势奇特的星峰下点穴,众山皆大,应该选择稍微小的星峰下点穴。众山皆小,应该选择比较大的星峰下点穴。参差不齐,而形势险恶的杂乱,主峰还是客峰都一样参差不齐,不可以下葬。

 夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。支垅之止,平夷如掌。

  故经曰:支葬其巅,垅葬其麓,卜支如首,卜垅如脚。形势不经,气脱如逐。

  注解:平地龙,穴位隐伏在地上,山地龙穴位耸于高处。平地龙与山地龙,其结穴之处,都是平坦之地,要求堂局周密、方圆,就如人的掌心一般。所以《狐首经》说:平地龙,当葬其高顶。而山地龙,则宜葬其山脚。平地龙选地在顶处,山地龙选地在山脚。

夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间。

  注解:人的安葬法则,确实很难。支垅之别,有支中之垅,有垅中之支,使人眩目惑心,卜葬是否得法,毫厘之差,祸福千里,有成为王侯与俘虏的差距。

山者,势险而有也,法葬其所会。

  故葬者原其所始,乘其所止,审其所废,择其所相,避其所害。

  注解:山龙气势险峻,入穴之处,须认其气止水交,众砂相聚,众水相会之处。山龙之脉,要审其干支,是否中出。不管其干龙、枝龙,最后一节,必求其中出,个字中抽,此即乘其所来之法。若龙脉属于枝中之枝,则无气所乘,为废穴。

 相即看,泛指砂水会聚有情,即要看落脉束气是否有力,看入穴处是否有阴阳变化,穴场左右龙虎是否环抱。来去之水是否之玄屈曲,聚蓄有情。朝应、案山是否清秀朝拜,这是择其所相。



  避其所害指要看穴场之处是否有煞气。如水城反背、直射、龙虎欺主等。总之相地要避死挨生,取其生气,避其死气。

  龙脉急峻,取缓处为生,急处为死。龙脉平缓,取急处为生,缓处为死。

  窝钳之穴,取乳突为生,窝中之窝为死。乳突之穴,取窝钳为生,突中之突为死。


陈氏花厅坝衙门遗址正面,发丁十万人,世袭土司二十六辈人(五品同知石柱安抚使,后加四品)


  来脉粗大,取细处为生,粗中为死。来脉细小,取粗中为生,细中为死。

  落穴边粗边细,取细处为生,粗处为死。来脉边厚边薄,取薄处为生,厚处为死。

  双落脉一长一短,取短处为生,长者为死。一大一小,取小者为生,大者为死。

浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。

  乘金相水,穴土印木,外藏八风,内藏五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。



狗亚体育ios官方下载  注解:生气因龙脉行度而来,浅来应该浅葬,深来应该深葬,对原来闭塞的生气,就要疏通。对通流的生气,就要使其聚积而稳固。乘金,即乘生气,相水指金鱼水,指蝉翼砂内微茫隐现之干流水,其白头而分,交襟于脚,分合之形,如人腰带之间所佩金鱼。群山环抱,穴聚于内,八方无缺,是为藏风。气,行乎地中而五气流行于内。天有五星,地有五形,天地之气,上下互应。金、木、水、火、土五行,对应东、南、西、北四方。所以君子用地理之法,改善人的天命之不足。
经曰:目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

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